《维摩诘》是把入世的行为往出世的一面解释，流风所及，也就有人把佛教往出世和入世的一面解释。最著名的是特立独行的思想家李贽在《焚书》里说：人们都说佛是戒除贪念的，照我看，佛比谁都贪。正因为他所贪者大，所以世人那点儿凡俗之乐根本就没放在他眼里。不但释迦牟尼这样，就连孔子也是这种人，不受妻儿老小的牵绊，也不受名位利禄的牵绊，视富贵如浮云，所以孔子名为在家，实为出家。释迦牟尼是离家而出家的人，孔子则是在家而出家的人。 --摘自《熊逸书院》
当我读到这段话时，被李贽的犀利见解吸引，暗自窃喜终于有人能站在佛陀的对立面。但是了解了佛陀的毒箭之喻，以及在与人谈及自己的间歇性努力问题时，突然意识到这可以反驳李贽观点。仅仅是自己的浅见，如有理解有误请指正，先来了解下佛陀的十四无忌问题、毒箭之喻和间歇性努力
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佛陀的十四无忌 佛陀认为有些形而上学的问题，比如宇宙的起源、灵魂的永恒性等，探讨这些问题对解脱并没有实质性的帮助。因此，他选择悬置这些问题，避免让弟子们陷入无尽的辩论和思考，而无法专注于修行和解脱。
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毒箭之喻 佛陀对于十四无忌的问题并没有给出明确的回答，他认为这些问题并不会影响我们成佛。他用毒箭的比喻来解释这个观点： “假如有人被毒箭射中，应该马上治疗，而不是先去追问箭是谁射的、箭头的材质是什么、射箭的人是什么样子等问题。因为那些问题并不能解毒或拯救生命，关键是立刻采取行动解除毒性，保全生命。“。既然你已经意识到自己身处苦海中，为什么不赶快脱离苦海，而是在苦海中幻想着彼岸的样子呢？
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间歇性努力 一种只要看到鸡血文/鸡汤文，就会偶尔努力一下，以掩盖自己内心不安的生活方式，即“间歇性努力，持续性一事无成” —来自小鸡词典
毒箭之喻给了我一些启发，来如何应对间歇性努力，在我们的目标实现之前需要哪些必要的动作，拆解出来，直接去做，固定地去做，日复一日地去做，不去想其他的，我们就会接近目标。
我发现换成这种思维方式后，确实轻松了许多，因为我只需要关心我做没做，不关心距离目标还有多少、还有多长时间实现、如果实现不了怎么办这种问题，每次想这种问题会耗费心力的，而做没做，反馈的结果更及时，有助于增长自信心，持久地做下去。这就如同佛陀的毒箭之喻所说的，不要想有的没的，“解毒”的目标才是最迫切的。
我们可以借用毒箭之喻来反驳李贽的观点。李贽的观点佛陀所贪的是大智慧（即成佛），如果你真的去追求成佛这种理想的状态，当作目标去追求，确实是陷入了贪，但是佛陀强调的是成佛的过程，不要去想没有实现的事情，佛陀的教导并不是让我们贪求成佛这个最终的状态，而是强调在追求成佛的过程中，应该专注于当下，专注于修行和解脱。
参考： https://www.dedao.cn/course/article?id=a8QZdRM1OmLxVvj84VG69rgYPjqWpy&source=search