🔗 资源: 读书和思考的一点思考
Abstract
“阅读只是我们自己思考的代替品。在阅读的时候，我们的脑袋也就成了别人思想的游戏场。……从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像别人食桌上的残羹，就像陌生客人脱下的旧衣衫。”
“我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。” ————摘自叔本华《论思考》
读到叔本华《论思考》中关于读书和思考的两段话，感受颇深。他说：“阅读只是我们自己思考的代替品。在阅读的时候，我们的脑袋也就成了别人思想的游戏场……从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。”
叔本华还进一步指出：“我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已……读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失。”
这些话背后揭示的本质问题是：个体如何从外界获取信息、处理信息的能力。叔本华所处的时代，读书是获取信息的主要渠道。在那个信息尚未爆炸的年代，他就敏锐地意识到了独立思考的重要性。而在当今AI时代，我们获取信息的渠道更加多元，一个成年人一天接触的信息量，可能超过二十年前一个人全年的信息总量。
面对如此庞大的信息洪流，我们更需要停下来思考，内化那些真正有价值的知识。正如叔本华所言：“一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。”
叔本华并非简单地反对阅读，而是警惕”中介化知识”对思维主体的侵蚀。作为康德哲学的继承者，他对”物自体”的直接把握怀有执念。当你通过书本间接理解”树”的概念时，你获得的是别人的”表象”；只有当你用意志直接凝视一棵树时，你才在真正”认识”它。这正是信息处理的核心问题——信息一旦经过他人编码，就失去了其原初的、与意志直接关联的生命力。
那么，如何在读书与思考之间保持平衡？叔本华的建议是：“我们最好在思想的源泉停滞之时，才去读书。思想源流的停滞，连最好的头脑也经常有此现象。不如此，而手不释卷地孜孜勤读，把自己的思想放逐到僻静的角落，这对思想的圣灵实是罪过。”
在互联网时代，人们的思想表达更加便捷。当灵感和感受出现时，及时表达出来，正是对叔本华所说的”思想圣灵”的尊重。这里可以借鉴”IPO模型”（Input-Processing-Output）来指导我们的思想输出。这个模型将系统工程中的数据处理逻辑应用到个人知识管理中，核心理念是：单纯的”阅读”或”收藏”不是学习，只有经过大脑的”加工”并最终产生”产出”，知识才真正属于你。
Abstract
“Input-Processing-Output (IPO)”模型是将系统工程或计算机科学中的数据处理逻辑，应用到个人知识管理 (PKM) 和深度学习中的一种思维框架。它的核心理念是：单纯的“阅读”或“收藏”不是学习，只有经过大脑的“加工”并最终产生“产出”，知识才真正属于你。
在AI时代，Input过程接收的信息比叔本华时代的书籍渠道要密集、复杂得多。叔本华批判书籍，是因为书籍使思想”异化”——你的头脑成为别人思想的跑马场。但书籍至少还保留了线性深度，强迫你跟随作者的逻辑链条，在重复中可能引发反思。
AI则彻底改变了这一格局：
- 书籍：他者思想的复制（低带宽，高深度）
- AI：所有他者思想的瞬时生成与混合（高带宽，低深度）
叔本华警告的”读书太多而丧失弹性”，在AI时代演变为”提示词太多而丧失问题意识”。书籍时代的风险是成为”两脚书橱”；AI时代的风险则是成为”算法的中继站”——你的”处理”能力退化为筛选、排列AI生成内容，而非真正用意志去”处理”信息。
叔本华说当思想枯竭时，可以通过读书来当作思考的引绳，而非替代品，是为了提供多维度思考。但AI的危险在于，它太擅长”放大”和”提升”，以至于你根本察觉不到自己的思想源泉是否已经枯竭。你在使用AI时，它提供的不是”残羹剩饭”，而是无限续盘的精致料理——你的意志可能从未真正饥饿过。
那么，在AI时代，我们该如何保护好自己的”主体性”，保持独立思考？关键在于IPO模型中的Processing环节——这是我们思考的主要部分，是意志的直接活动，是我们在凝视一棵树时，痛苦与美的直观体验在脑海中”结晶”的过程。无论是书本还是AI，它们提供的只是催化剂或脚手架，是工具，而非思想本身。
我们要在思考和获取信息之间取得”平衡”，这有点像海德格尔后期的”泰然任之”——既不盲目拒绝技术，也不被技术所俘获，而是让它们在自己的思想涌现时才到场。正如叔本华所说：“思想如同客人，我们不能随自己高兴去召唤他们，而只能耐心等待他们的到来。”